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《荀子》
2015-06-17 18:16  

致士篇第十四  

衡聽、顯幽、重明、退姦、進良之術:朋黨比周之譽,君子不聽;殘賊加累之譖,君子不用;隱忌雍蔽之人,君子不近;貨財禽犢之請,君子不許。凡流言、流説、流事、流謀、流譽、流愬,不官而衡至者,君子慎之。聞聽而明譽之,定其當而當,然後士其刑賞而還與之,如是則姦言、姦説、姦事、姦謀、姦譽、姦愬莫之試也,忠言、忠説、忠事、忠謀、忠譽、忠愬莫不明通,方起以尚盡矣。夫是之謂衡聽、顯幽、重明、退姦、進良之術。  

川淵深而魚鼈歸之,山林茂而禽獸歸之,刑政平而百姓歸之,禮義備而君子歸之。故禮及身而行修,義及國而政明,能以禮挾而貴名白,天下願,令行禁止,王者之事畢矣。《詩》曰:“惠此中國,以綏四方。”此之謂也。川淵者,龍魚之居也;山林者,鳥獸之居也;國家者,士民之居也。川淵枯則龍魚去之,山林險則鳥獸去之,國家失政則士民去之。無土則人不安居,無人則土不守,無道法則人不至,無君子則道不舉。故土之與人也,道之與法也者,國家之本作也。君子也者,道法之摠要也,不可少頃曠也。得之則治,失之則亂;得之則安,失之則危;得之則存,失之則亡。故有良法而亂者有之矣,有君子而亂者,自古及今,未嘗聞也。《傳》曰:“治生乎君子,亂生乎小人。”此之謂也。  

得衆動天。美意延年。誠信如神,夸誕逐魂。  

人主之患,不在乎不言用賢,而在乎不誠必用賢。夫言用賢者口也,卻賢者行也,日行相反而欲賢者之至,不肖者之退也,不亦難乎!夫耀蟬者務在明其火,振其樹而已,火不明,雖振其樹,無益也。今人主有能明其德者,則天下歸之,若蟬之歸明火也。  

臨事接民而以義,變應寬裕而多容,恭敬以先之,政之始也;然後中和察斷以輔之,政之隆也;然後進退誅賞之,政之終也。故一年與之始,三年與之終。用其終為始,則政令不行而上下怨疾,亂所以自作也。《書》曰:“義刑義殺,勿庸以卽,女惟曰‘未有順事’。”言先教也。  

程者,物之凖也;禮者,節之凖也。程以立數,禮以定倫,德以叙位,能以授官。凡節奏欲陵,而生民欲寬,節奏陵而文,生民寬而安。上文下安,功名之極也,不可以加矣。  

君者,國之隆也;父者,家之隆也。隆一而治,二而亂,自古及今,未有二隆争重而能長久者。  

師術有四,而博習不與焉:尊嚴而憚,可以為師;耆艾而信,可以為師;誦説而不陵不犯,可以為師;知微而論,可以為師。故師術有四,而博習不與焉。水深而回,樹落則糞本,弟子通利則思師。《詩》曰:“無言不讎,無德不報。”此之謂也。  

賞不欲僭,刑不欲濫,賞僭則利及小人,刑濫則害及君子。若不幸而過,寧僭勿濫;與其害善,不若利淫。  

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