荀子卷第十九  

大略篇第二十七  

大略。君人者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危。  

欲近四旁，莫如中央，故王者必居天下之中，禮也。  

天子外屏，諸侯內屏，禮也。外屏，不欲見外也；內屏，不欲見內也。  

諸侯召其臣，臣不俟駕，顛倒衣裳而走，禮也。《詩》曰：“顛之倒之，自公召之。”天子召諸侯，諸侯輦與就馬，禮也。《詩》曰：“我出我與，於彼牧矣。自天子所，謂我來矣。”  

天子山冕，諸侯玄冠，大夫裨冕，士韋弁，禮也。  

天子禦珽，諸侯禦荼，大夫服笏，禮也。  

天子雕弓，諸侯彤弓，大夫黑弓，禮也。  

諸侯相見，卿爲介，以其教士畢行，使仁居守。  

聘人以珪，問士以璧，召人以瑗，絕人以玦，反絕以環。  

人主仁心設焉，知其役也，禮其盡也。故王者先仁而後禮，天施然也。  

《聘禮》志曰：“幣厚則傷德，財侈則殄禮。”禮云禮云，玉帛云雲乎哉？《詩》曰：“物其指矣，唯其偕矣。”不時宜，不敬交，不驩欣，雖指，非禮也。  

水行者表深，使人無陷；治民者表亂，使人無失。禮者，其表也，先王以禮表天下之亂。今廢禮者，是去表也。故民迷惑而陷禍患，此刑罰之所以繁也。  

舜曰：“維予從欲而治。”故禮之生，爲賢人以下至庶民也，非爲成聖也，然而亦所以成聖也。不學不成：堯學於君疇，舜學於務成昭，禹學於西王國。  

五十不成喪，七十唯衰存。  

親迎之禮：父南鄉而立，子北面而跪，醮而命之：“往迎爾相，成我宗事，隆率以敬先妣之嗣，若則有常。”子曰：“諾。唯恐不能，敢忘命矣！”  

夫行也者，行禮之謂也。禮也者，貴者敬焉，老者孝焉，長者弟焉，幼者慈焉，賤者惠焉。  

賜予其宮室，猶用慶賞於國家也；忿怒其臣妾，猶用刑罰於萬民也。  

君子之於子，愛之而勿面，使之而勿貌，導之以道而勿彊。  

禮以順人心爲本，故亡於《禮經》而順人心者，皆禮也。  

禮之大凡：事生，飾驩也；送死，飾哀也；軍旅，飾威也。  

親親、故故、庸庸、勞勞，仁之殺也。貴貴、尊尊、賢賢、老老、長長，義之倫也。行之得其節，禮之序也。仁，愛也，故親。義，理也，故行。禮，節也，故成。仁有里，義有門。仁非其里而虚之，非禮也。義非其門而由之，非義也。推恩而不理，不成仁；遂理而不敢，不成義；審節而不知，不成禮；和而不發，不成樂。故曰：仁、義、禮、樂，其致一也。君子處仁以義，然後仁也；行義以禮，然後義也；制禮反本成末，然後禮也。三者皆通，然後道也。  

貨財曰賻，與馬曰賵，衣服曰襚，玩好曰贈，玉貝曰唅。賻、賵所以佐生也，贈、襚所以送死也。送死不及柩尸，弔生不及悲哀，非禮也。故吉行五十，犇喪百里，賵、贈及事，禮之大也。  

禮者，政之輓也。爲政不以禮，政不行矣。  

天子即位，上卿進曰：“如之何憂之長也！能除患則爲福，不能除患則爲賦。”授天子一策。中卿進曰：“配天而有下土者，先事慮事，先患慮患。先事慮事謂之接，接則事優成；先患慮患謂之豫，豫則禍不生。事至而後慮者謂之後，後則事不舉；患至而後慮者謂之困，困則禍不可禦。”授天子二策。下卿進曰：“敬戒無怠。慶者在堂，弔者在閭。禍與福鄰，莫知其門。豫哉！豫哉！萬民望之。”授天子三策。  

禹見耕者耦立而式，過十室之邑必下。  

殺大蚤，朝大晚，非禮也。治民不以禮，動斯陷矣。  

平衡曰拜，下衡曰稽首，至地曰稽顙。大夫之臣拜不稽首，非尊家臣也，所以辟君也。  

一命齒於鄉；再命齒於族，三命，族人雖七十，不敢先。上大夫，中大夫，下大夫。  

吉事尚尊，喪事尚親。  

君臣不得不尊，父子不得不親，兄弟不得不順，夫婦不得不驩。少者以長，老者以養。故天地生之，聖人成之。  

聘，問也。享，獻也。私覿,私見也。  

言語之美，穆穆皇皇。朝廷之美，濟濟鎗鎗。  

爲人臣下者，有諫而無訕，有亡而無疾，有怨而無怒。  

君於大夫，三問其疾，三臨其喪；於土，一問一臨。諸侯非問疾弔喪，不之臣之家。  

既葬，君若父之友，食之則食矣，不辟粱肉，有酒醴則辭。  

寢不踰廟，設衣不踰祭服，禮也。  

《易》之《咸》，見夫婦。夫婦之道，不可不正也，君臣、父子之本也。咸，感也，以高下下，以男下女，柔上而剛下。  

聘士之義，親迎之道，重始也。  

禮者，人之所履也。失所履，必顛蹷陷溺。所失微而其爲亂大者，禮也。  

禮之於正國家也，如權衡之於輕重也，如繩墨之於曲直也。故人無禮不生，事無禮不成，國家無禮不寧。  

和樂之聲，步中《武》、《象》，趨中《韶》、《護》。君聽律習容而後出。  

霜降逆女，冰泮殺內。十日一禦。  

坐視膝，立視足，應對言語視面。立視前六尺而大之，六六三十六，三丈六尺。  

文貌情用，相爲內外表裏，禮之中焉。能思索謂之能慮。  

禮者，本末相順，終始相應。  

禮者，以財物爲用，以貴賤爲文，以多少爲異。下臣事君以貨，中臣事君以身，上臣事君以人。  

《易》曰：“復自道，何其咎？”《春秋》賢穆公，以爲能變也。  

士有妒友，則賢交不親；君有妒臣，則賢人不至。蔽公者謂之昧，隱良者謂之妒，奉妒昧者謂之交譎。交譎之人，妒昧之臣，國之薉孼也。  

口能言之，身能行之，國寶也，口不能言，身能行之，國器也。口能言之，身不能行，國用也。口言善，身行惡，國妖也。治國者敬其寶，愛其器，任其用，除其妖。  

不富無以養民情，不教無以理民性。故家五畝宅，百畝田，務其業而勿奪其時，所以富之也。立大學，設庠序，脩六禮，明十教，所以道之也。《詩》曰：“飲之食之，教之誨之。”王事具矣。  

武王始入殷，表商容之閭，釋箕子之囚，哭比干之墓，天下鄉善矣。  

天下、國有俊士，世有賢人。迷者不問路，溺者不問遂，亡人好獨。《詩》曰：“我言維服，勿用爲笑。先民有言，詢於芻蕘。”言博問也。  

有法者以法行，無法者以類舉。以其本，知其末，以其左，知其右，凡百事異理而相守也。  

慶賞刑罰，通類而後應。政教習俗，相順而後行。  

八十者一子不事，九十者舉家不事，廢疾非人不養者一人不事。父母之喪，三年不事。齊衰大功，三月不事。從諸侯不與新有昏，朞不事。  

子謂子家駒續然大夫，不如晏子；晏子，功用之臣也，不如子產；子產，惠人也，不如管仲；管仲之爲人，力功不力義，力知不力仁，野人也，不可以爲天子大夫。  

孟子三見宣王不言事。門人曰：“曷爲三遇齊王而不言事？”孟子曰：“我先攻其邪心。”  

公行子之之燕，遇曾元於塗，曰：“燕君何如？”曾元曰：“志卑。志卑者輕物，輕物者不求助。苟不求助，何能舉？氏、羌之虜也。不憂其係壘也，而憂其不焚也。利夫秋豪，害靡國家，然且爲之，幾爲知計哉？”  

今夫亡箴者，終日求之而不得，其得之，非目益明也，眸而見之也。心之於慮亦然。  

義與利者，人之所兩有也。雖堯、舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好義也。雖桀、紂亦不能去民之好義，然而能使其好義不勝其欲利也。故義勝利者爲治世，利克義者爲亂世。上重義則義克利，上重利則利克義。故天子不言多少，諸侯不言利害，大夫不言得喪，士不通貨財，有國之君不息牛羊，錯質之臣不息雞豚，冢卿不脩幣，大夫不爲場園，從士以上皆羞利而不與民争業，樂分施而恥積臧。然故民不困財，貧窶者有所竄其手。  

文王誅四，武王誅二，周公卒業，至成、康則案無誅已。  

多積財而羞無有，重民任而誅不能，此邪行之所以起，刑罰之所以多也。  

上好羞，則民闇飾矣；上好富，則民死利矣。二者，亂之衢也。民語曰：“欲富乎？忍恥矣，傾絕矣，絕故舊矣，與義分背矣。”上好富，則人民之行如此，安得不亂？  

湯旱而禱曰：“政不節與？使民疾與！何以不雨至斯極也？宮室榮與？婦謁盛與？何以不雨至斯極也！苞苴行與？讒夫興與？何以不雨至斯極也！”  

天之生民，非爲君也；天之立君，以爲民也。故古者，列地建國，非以貴諸侯而已；列官職，差爵祿，非以尊大夫而已。  

主道知人；臣道知事。故舜之治天下，不以事詔而萬物成。農精於田而不可以爲田師，工賈亦然。  

以賢易不肖，不待卜而後知吉。以治伐亂，不待戰而後知克。  

齊人欲伐魯，忌卞莊子，不敢過卞。晉人欲伐衛，畏子路，不敢過蒲。  

不知而問堯、舜，無有而求天府。曰：先王之道，則堯、舜已；六貳之博，則天府已。  

君子之學如蜕，幡然遷之。故其行效，其立效，其坐效，其置顏色、出辭氣效。無留善，無宿問。  

善學者盡其理，善行者究其難。  

君子立志如窮，雖天子三公問，正以是非對。  

君子隘窮而不失，勞倦而不苟，臨患難而不忘細席之言。歲不寒無以知松柏，事不難無以知君子無日不在是。  

雨小，漢故潛。夫盡小者大，積微者著，德至者色澤洽，行盡而聲問遠。小人不誠於內而求之於外。  

言而不稱師謂之畔，教而不稱師謂之倍。倍畔之人，明君不內，朝士大夫遇諸塗不與言。  

不足於行者説過，不足於信者誠言。故《春秋》善胥命，而《詩》非屢盟，其心一也。善爲《詩》者不説，善爲《易》者不占，善爲《禮》者不相，其心同也。  

曾子曰：“孝子言爲可聞，行爲可見。言爲可聞，所以説遠也；行爲可見，所以説近也。近者説則親，遠者説則附。親近而附遠，孝子之道也。”  

曾子行，晏子從於郊，曰：“嬰聞之，君子贈人以言，庶人贈人以財。嬰貧無財，請假於君子，贈吾子以言：乘與之輪，太山之木也，示諸檃栝，三月五月，爲幬菜敝而不反其常。君子之檃栝不可不謹也。慎之！蘭茝、稾本，漸於密醴，一佩易之。正君漸於香酒，可讒而得也。君子之所漸不可不慎也。”  

人之於文學也，猶玉之於琢磨也。《詩》曰：“如切如磋，如琢如磨。”謂學問也。和之璧，井裏之厥也，玉人琢之，爲天下寶。子贛、季路，故鄙人也，被文學，服禮義，爲天下列士。  

學問不厭，好士不倦，是天府也。  

君子疑則不言，未問則不言。道遠日益矣。  

多知而無親、博學而無方，好多而無定者，君子不與。  

少不諷，壯不論議，雖可，未成也。  

君子壹教，弟子壹學，亟成。  

君子進，則能益上之譽而損下之憂。不能而居之，誣也；無益而厚受之，竊也。學者非必爲仕，而仕者必如學。  

子貢問於孔子曰：“賜倦於學矣，願息事君。”孔子曰：“《詩》云：‘溫恭朝夕，執事有恪。’事君難，事君焉可息哉！”“然則賜願息事親。”孔子曰：“《詩》云：”孝子不匱，永錫爾類。’事親難，事親焉可息哉！”“然則賜願息於妻子。”孔子曰：“《詩》云：‘刑于寡妻，至於兄弟，以御于家邦。’妻子難，妻子焉可息哉！”“然則賜願息於朋友。”孔子曰：“《詩》云：‘朋友攸攝，攝以威儀。’朋友難，朋友焉可息哉！”“然則賜願息耕。”孔子曰：“《詩》云：‘晝爾于茅，宵爾索綯，亟其乘屋，其始播百穀。’耕難，耕焉可息哉！”“然則賜無息者乎？”孔子曰：“望其壙，皋如也，嵮如也，鬲如也，此則知所息矣。”子貢曰：“大哉死乎！君子息焉，小人休焉。”  

《國風》之好色也，傳曰：“盈其欲而不愆其止。其誠可比於金石，其聲可內於宗廟。”《小雅》不以於汙上，自引而居下，疾今之政，以思往者，其言有文焉，其聲有哀焉。  

國將興，必貴師而重傅；貴師而重傅則法度存。國將衰，必賤師而輕傅，賤師而輕傅則人有快，人有快則法度壞。  

古者匹夫五十而士。  

天子、諸侯子十九而冠，冠而聽治，其教至也。  

君子也者而好之，其人，其人也而不教，不祥。非君子而好之，非其人也；非其人而教之，齎盜糧、借賊兵也。  

不自嗛其行者，言濫過。古之賢人，賤爲布衣，貧爲匹夫，食則饘粥不足，衣則豎褐不完，然而非禮不進，非義不受，安取此？  

子夏貧，衣若縣鶉。人曰：“子何不仕？”曰：“諸侯之驕我者，吾不爲臣；大夫之驕我者，吾不復見。柳下惠與後門者同衣而不見疑，非一日之聞也。争利如蚤甲而喪其掌。”  

君人者不可以不慎取臣，匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。道不同，何以相有也？均薪施火，火就燥；平地注水，水流溼。夫類之相從也，如此之著也，以友觀人，焉所疑？取友善人，不可不慎，是德之基也。《詩》曰：“無將大車，維塵冥冥。”言無與小人處也。  

藍苴路作，似知而非。偄弱易奪，似仁而非。悍戇好鬥鬭，似勇而非。  

仁義禮善之於人也，辟之若貨財粟米之於家也，多有之者富，少有之者貧，至無有者窮。故大者不能，小者不爲，是棄國捐身之道也。  

凡物有乘而來，乘其出者，是其反者也。  

流言滅之，貨色遠之。禍之所由生也，生自纖纖也。是故君子蚤絕之。  

言之信者，在乎區葢之間。疑則不言，未問則不立。  

知者知明於事，達於數，不可以不誠事也。故曰：“君子難説，説之不以道，不説也。”  

語曰：“流丸止於甌、臾，流言止於知者。”此家言邪學之所以惡儒者也。是非疑則度之以遠事，驗之以近物，參之以平心，流言止焉，惡言死焉。  

曾子食魚有餘，曰：“泔之 。”門人曰：“泔之傷人，不若奧之。”曾子泣涕曰：“有異心乎哉！”傷其聞之晚也。  

無用吾之所短遇人之所長，故塞而避所短，移而從所仕。疏知而不法，察辨而操僻，勇果而亡禮，君子之所憎惡也。  

多言而類，聖人也。少言而法，君子也。多少無法而流喆然，雖辯，小人也。  

國法禁拾遺，惡民之串以無分得也。有夫分義則容天下而治；無分義，則一妻一妾而亂。  

天下之人，唯各特意哉，然而有所共予也。言味者予易牙，言音者予師曠，言治者予三王。三王既已定法度、制禮樂而傳之，有不用而改自作，何以異於變易牙之和、更師曠之律？無三王之法，天下不待亡，國不待死。飲而不食者，蟬也；不飲不食者，蜉蝣也。  

虞舜、孝己孝而親不愛，比干、子胥忠而君不用，仲尼、顏淵知而窮於世。劫迫於曓國而無所辟之，則崇其善，揚其美，言其所長而不稱其所短也。惟惟而亡者，誹也；博而窮者，訾也；清之而俞濁者，口也。  

君子能爲可貴，不能使人必貴己；能爲可用，不能使人必用己。  

誥誓不及五帝，盟詛不及三王，交質子不及五伯。